Klasse, Autonomie und die Konstitution/Bildung des revolutionären Subjekts

Gefunden auf portal oaca, die Übersetzung ist von uns.


Klasse, Autonomie und die Konstitution/Bildung des revolutionären Subjekts

3. September 2026

Die Frage nach dem Proletariat als revolutionärem Subjekt lässt sich weder durch die Nostalgie nach den Formen lösen, die die Arbeiterbewegung einst hatte, noch durch die Behauptung, dass – da diese Formen verschwunden sind – auch die Klasse verschwunden sei, deren Existenz sie zum Ausdruck brachten. Beide Positionen gehen von derselben Verwirrung aus: Sie setzen die Existenz einer Klasse mit den historischen Formen gleich, durch die sich diese Klasse unter bestimmten Bedingungen selbst erkannte, organisierte und politisch handelte. Doch eine historische Form kann zerstört werden, ohne dass das soziale Verhältnis verschwindet, das sie ermöglicht hat – genauso wie eine Klasse objektiv existieren kann, ohne bereits die politische Fähigkeit erlangt zu haben, als Klasse zu handeln. Zwischen diesen beiden Dingen besteht ein Unterschied, der nicht nebensächlich ist, denn genau darin liegt das Problem unserer Zeit: zu verstehen, warum das Proletariat weiterhin existiert und warum es gleichzeitig weitgehend aufgehört hat, als Kraft zu existieren, die fähig ist, sich selbst zu erkennen und sich bewusst den sozialen Verhältnissen zu stellen, die seine Existenz bestimmen.

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Diese Partei ist zum Kotzen

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Diese Partei ist zum Kotzen

I

Das politische Denken des Radikalen ist dazu bestimmt, elend zu sein.

Paul Mattick

Kommunisten machen sich viele Gedanken über Parteien.

Wie allgemein bekannt ist, setzt die breite, innerlich zerrissene Kirche Lenins alles auf die Bildung einer Partei aus disziplinierten, professionellen revolutionären Kadern, um die Klasse zu formen und sie zur Diktatur zu führen; das allgemeine Desinteresse sowohl der Intellektuellen als auch der Massen, eine ihrer zugewiesenen Rollen in diesem Drama zu spielen, zeigt, dass wir in wahrlich finsteren Zeiten leben. Ihre Möchtegern-Generäle treffen sich, ordnen ihre Akronyme neu und machen sich Gedanken darüber, wo sie ihre Armeen finden sollen.

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Die Implosion der demokratischsten Ideologie

Gefunden auf libcom, die Übersetzung ist von uns.


Die Implosion der demokratischsten Ideologie

Veröffentlicht 1989 in der 2. Ausgabe (Nr. 2-3) von „Le Brise-Glace“ (Der Eisbrecher). Zwischen 1988 und 1990 erschienen drei Ausgaben von „Le Brise-Glace“. Diese Zeitschrift wurde von einigen der Leute herausgegeben, die zuvor von 1983 bis 1986 die Zeitschrift „La Banquise“ herausgebracht hatten, darunter Serge Quadruppani.

Der Plutokrat Bush und der Bürokrat Gorbatschow, die Terroristen Schamir und Peres, der Mörder Chadli und sein Kumpel Arafat, Isabelle Adjani und Johannes Paul II., Harlem Désir und Margaret Thatcher, Krasucki und die Sprecher der Coordination – jeder ist ein Experte auf diesem Gebiet, die Stars und die Demokraten. Die Ausweitung des Menschenrechtsdiskurses auf den gesamten Planeten und insbesondere seine Einbeziehung in die Wortwahl der Anführer des Ostens markiert seinen Höhepunkt, aber vielleicht auch den Beginn seines Niedergangs. Wenn alle Staatschefs, alle repräsentativen Denker dieselbe Sprache sprechen, ist der Moment gekommen, in dem die Revolte einen anderen Weg suchen wird, eine Sprache stammeln wird, die weder die des Politikers noch die des Juristen ist.

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Auf zum heißen Herbst 2026!

Auf der neuen Seite von Tridni Valka gefunden, von uns übersetzt.


Auf zum heißen Herbst 2026!

Besetzungen von Schulen und Plätzen, Zusammenstöße mit der Polizei, Streiks, Blockaden von Straßen und Häfen, brennende staatliche Gebäude, Plünderungen… In Frankreich, in Belgien, in Spanien, in Albanien, in Argentinien… in Italien…

Gymnasiasten, Studenten, Lehrer, Stahlarbeiter, Hafenarbeiter, Landarbeiter, Bewohner von Vororten und „Sozialwohnungen“ – kurz gesagt: die Arbeitsklasse – führt eine Revolte gegen diese beschissene kapitalistische Realität durch!

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Guillamón und Amorós: Das Proletariat und die Möglichkeit der Revolution

Gefunden auf portal oaca, die Übersetzung ist von uns.


Guillamón und Amorós: Das Proletariat und die Möglichkeit der Revolution

25. August 2026

Einleitung

Der Unterschied zwischen Miquel Amorós und mir liegt nicht darin, dass der eine die Revolution will und der andere sie ablehnt, noch darin, dass der eine die Autonomie verteidigt und der andere nicht. Wir gehen beide von einer radikalen Kritik an der kapitalistischen Gesellschaft aus und von der Überzeugung, dass Emanzipation nicht das Werk von Institutionen sein kann, die von denen getrennt sind, die kämpfen. Wir lehnen beide die Integration der Kämpfe in staatliche Institutionen ab und misstrauen zutiefst jeder Organisation, die vorgibt, die direkten Aktionen der Arbeiter ersetzen zu können. Wenn wir jedoch versuchen zu präzisieren, was diese Autonomie bedeutet, in welchem Verhältnis sie zur Umgestaltung der Gesellschaft stehen soll und vor allem, wer diese Umgestaltung bis zu ihren letzten Konsequenzen vorantreiben kann, zeigt sich zwischen uns ein grundlegender Unterschied.

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Das weltweite Proletariat und die konkrete Utopie

Gefunden auf ser historico, die Übersetzung ist von uns.


Das weltweite Proletariat und die konkrete Utopie

Agustín Guillamón 12.08.2026

Der Text von Miquel Amorós über den „praktischen Anarchismus“ und die „konkrete Utopie“ geht von einer Frage aus, die es wert ist, diskutiert zu werden: Was tun, wenn die Revolution in weiter Ferne zu liegen scheint, die alte Arbeiterbewegung historische Niederlagen erlitten hat und sich gleichzeitig die soziale Krise und die ökologische Zerstörung verschärfen?

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Über den praktischen Anarchismus und die konkrete Utopie

Gefunden auf ser historico, die Übersetzung ist von uns.


Über den praktischen Anarchismus und die konkrete Utopie

von Agustín Guillamón 06.08.2026

Einleitung

In Der praktische Anarchismus und die konkrete Utopie (El anarquismo práctico y la utopía concreta) geht Miquel Amorós von einer realen historischen Situation aus: der anhaltenden Niederlage der revolutionären Bewegung, der Schwäche der Organisationen der Autonomie des Proletariats und der Schwierigkeit, radikale Kritik in eine wirksame soziale Kraft umzuwandeln. Angesichts dieser Situation schlägt er vor, Leser zu gewinnen, Affinitäten zu knüpfen, Willen zu bündeln und mit gutem Beispiel voranzugehen. Wenn keine revolutionäre Veränderung unmittelbar realisierbar scheint, würde die Utopie durch Gemeinschaftsprojekte, die eine andere Lebensform teilweise vorwegnehmen können, einen praktischen Sinn erhalten.

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(Miguel Amorós) Praktischer Anarchismus und konkrete Utopie

Gefunden auf Redes Libertarias, die Übersetzung ist von uns.


(Miguel Amorós) Praktischer Anarchismus und konkrete Utopie

Veröffentlicht am 10. Juli 2026

Vorstellung der Zeitschrift Redes Libertarias Nr. 5 im Ateneu Enciclopèdic Popular (Barcelona) am 18. Juni 2026.

Die Infragestellung all dessen, was das bourgeoise Denken als heilig angesehen hat (Privateigentum, den Staat, die Autorität, die Politik, das Recht, das Geld, das Geschlecht …) führt die Menge nicht zwangsläufig zu einer allgemeinen Infragestellung der Herrschaft. So subversiv sie auch erscheinen mögen: Ideen rühren die eingeschlafenen, resignierten oder verängstigten Massen nicht, weshalb sie nicht zu einer praktischen Kraft werden können. Um diese konformistische Kluft zu überwinden, muss man von vorne anfangen: aufwachen, neuen Mut fassen, die Angst ablegen. Leser gewinnen, Affinitäten „knüpfen“, Willen bündeln, mit gutem Beispiel vorangehen. Wenn die subjektiven und objektiven Bedingungen für die Verwirklichung des Sozialismus nicht vielversprechend sind, wenn die materiellen und intellektuellen Kräfte, die zu einem tiefgreifenden sozialen Wandel fähig sind, nicht in ausreichendem Maße zum Vorschein kommen, bekommt die radikale Negation des Bestehenden utopische Züge. Die utopische Dimension des kritischen Denkens ist ein Gegenmittel gegen Defätismus, denn obwohl sie den Wunsch nach einem freien Leben in der Fantasie und im Traum in Erwartung des günstigen Moments bewahrt, schlägt sie auch vor, ihn teilweise in Form von realisierbaren Gemeinschaftsprojekten zu verwirklichen. Wenn kein revolutionärer Vorschlag sofort umsetzbar ist, erweist sich die Utopie als das Pragmatischste.

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Präsentation und Beitrag der Gruppe „Deserters of Capitalist Peace“ bei der Debatte „Palästina: Volk oder Klasse?“.

Geschrieben von der Gruppe Deserters of Capitalist Peace, die Übersetzung ist von uns.


Präsentation und Beitrag der Gruppe „Deserters of Capitalist Peace“ bei der Debatte „Palästina: Volk oder Klasse?“.

Vortrag der Gruppe Deserters of Capitalist Peace an der Debatte „Palästina: Volk oder Klasse?“1, im Rahmen der Veranstaltung im besetzten Yfanet-Gebäude in Thessaloniki am 25.10.2025 unter dem Titel Drei Tage für den Krieg.

In einer Zeit, in der nationalistische/neo-antikolonialistische Ideologien wieder aufleben und sich durchsetzen und bewaffnete Konflikte immer weiter ausbreiten, ist der Dialog über die aktuellen Kriegsfronten und die Antworten, die wir durch einen wirklich kriegsfeindlichen/internationalistischen theoretischen und praktischen Ansatz geben können, mehr als sinnvoll.

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Eine Kritik der dekolonialen Ideologie

Gefunden auf antithesi, und auf dialytiko die Übersetzung ist von uns.


Eine Kritik der dekolonialen Ideologie

Der folgende Text ist der Vortrag, den die Redaktionsgruppe der Zeitschrift To Dialytiko1 bei der Veranstaltung im Rahmen des dreitägigen Programms „3 Tage zu Krieg, Nationalismus und anderen Übeln, 24.–26. Oktober“2 gehalten hat, das von der Gruppe RevDef3 im besetzten Haus Fabrika Yfanet4 organisiert wurde

Die Faszination der „dekolonialen Theorie“ in einer Zeit ideologischer Verwirrung

In den letzten Jahren hat der Diskurs über „Dekolonialisierung“5 in akademischen Kreisen und sozialen Bewegungen eine zentrale Rolle eingenommen und wird als neue, radikale Sprache der Emanzipation präsentiert. Seine Wirkung ist unbestreitbar. Indem diese Bewegung einen Rahmen bietet, um den sogenannten „weißen“, „westlichen“ Blick als universelle Art der Weltdeutung zu kritisieren, übt sie eine starke Anziehungskraft aus. Ihre verbale Form, „dekolonisieren“ ist zu einem Sammelbegriff geworden, der auf jeden Bereich anwendbar ist – von Hochschulcurricula und Museen bis hin zu Ernährungsgewohnheiten und persönlichen Beziehungen – und verspricht, die vom Kolonialismus hinterlassenen Unterdrückungsstrukturen zu beseitigen.

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